场所精神-迈向建筑现象学 景观环艺专业必看书籍.pdf

l、场所?
PLACE?
1.场所现象
The phenomenon of place
我们日常生活的世界包括具体的“现象”有：人、动物、花、树和森林、石头、土壤、木材以及水、城镇、道路、房子、门、窗户和家具.也包括了太阳、月亮、星星、飘浮的云、夜晚、白昼以及季节的变换。同时还包括了更多无形的现象：如感觉。这些“既有的”东西是我们存在的“内涵”。因此李尔盖(Rilke)问道： “我们日常生活中所能接触到的东西也许可以说是房子、桥、喷泉、大门、水壶、水果、树、窗户，甚至于柱子、高塔……”'所有其他的东西或工具如原子、分子、数学及所有的“材料”都是抽象的东西或工具。只能满足一些日常生活所需的目的。不过目前我们对工具却往往比对生活世界还更重视。
构成我们既有世界的具体事物彼此之间都有着复杂且也许是矛盾的关系。有些现象可能包含其他现象：森林包括了树木，城镇系由房子所组成。 “地景”是这么辽阔的现象。一般我们可以说，某些现象是为其他的现象创造出了一个环境。
环境最具体的说法是场所。一般的说法是行为和事件的发生。事实上，若不考虑地方性而幻想的任何事件是没有意义的。很显然地，场所是存在所不可缺少的一部分。
那么“场所”代表什么意义呢?很显然不只是抽象的区位(location)而已。我们所指的是由具有物质的本质、形态、质感及颜色的具体的物所组成的一个整体。这
些物的总合决定了一种“环境的特性”.亦即场所的本质。一般而言.场所都会具有一种特性或“气氛”。因此场所是定性的.“整体的”现象，不能够约简其任何的特质，诸如空间关系，而不丧失其具体的本性。
日常生活的经验告诉我们，不同的行为需求是以令人满意的方式在不同的环境中发生的。因此城镇与住宅包含了大量的特殊场所，当前的建筑和规划理论很自然地便将此事实纳入考虑。不过到目前为止，对这个问题的处理都太抽象化。 “场所的形成”经常是定量的、“机能的”感受，意味着空间分布和向度化。难道“机能”不是人所共通与放诸四海皆准的吗?不过事实上并非如此。“近似的”机能，甚至最基本的机能，如睡觉、饮食，便以非常不同的方式发生。对场所的需求有不同的特质，以符合不同的文化传统和环境条件，因此机能的思路忽略了场所是一个具体的“这里”,有特殊的认同性(identity)。
由于场所是复杂的自然中定性的整体，因此无法以分析的、科学的概念加以描述。数学原理是由既有物中加以抽象化，形成一种中性的、 “客观的”知识。日常生活世界失落了.应该是一般人，尤其是规划者、建筑师，所真正关切的事情²。还好在“死巷”中仍有条出路，亦即现象学这条路。
现象学被视为是“重返于物”(return to things),反对抽象化和心智的构造。迄今现象学者主要关切的是存有论、心理学、伦理学和有关的美学。相对地反而不太注重日常环
境的现象学。虽然极少数先驱者的作品中有这种概念，不过并不能对建筑有直接的影响³。因此建筑现象学也就变成当务之急。
一些哲学家以语言、文学作为“讯息”的来源，对我们的生活世界加以思考。事实上，诗有办法将科学所丧失的整体性具体地表达出来。因此，可能提示我们如何获取必要的理解。海德格用特拉克(Georg Trakl)所作的诗“冬夜“‘来解释语言的本性。特拉克所用的字非常符合我们的目的。这些词句表现出一种整体的生活情境，充满了强烈的场所观点。
冬夜
窗上纷粉落下的雪罗列，
晓精钟声长长地响起，
房子有完善的设备，
案子可供许多的摆设。
多次流浪，不止一二回.
走向门口踏上阴郁灰暗的路程，
繁盛的花旗是树的恩惠，
破砒着大地的凉露。
流波汉安静的步伐走了进来，
苦病已将门槛变成碑石，
在晶莹光亮的照射下，摆着，
桌上的面包和酒。5
我们不必重复海德格对这首诗所作的精辟分析.不过必须指出一些足以说明我们的问题的特质。特拉克一般使用的具体的意象都是我们在日常世界所熟知的。他谈到雪、窗户、房子、门、树、门槛、面包和酒、灰暗、光亮。同时他把人描述成一个“流浪汉”。而这些意象也暗示着更普遍的结构。首先这首诗区分了外部与内部。外部表现在第一节的前两行中，包括了自然的以及人为的元素。自然的场所表现在下雪，暗示冬天的景象，同时是在夜里。这首诗的标题将每件事都“安置” (places)在这种自然的结构中。冬夜不只是日历上的一个日子而已。就具体的表现而言，冬夜的经验是一组特殊的品质，或是一般认为的气氛(Stimmung)或特性”.是塑造行为或事件的一个背景。在这首诗里这种特性表现在窗上的落雪、寒意、轻柔和寂静，隐藏了在黑暗中摸索时仍能加以确认的目标的轮廓。“落下” (falling)同时创造了一个空间感，甚至是一种暗示天与地的存在。特拉克以最少的词汇.将一个整体的自然环境带入生命中，而外部也具有人为的特质。由任何地方都能听见的晚祷钟声来暗示。使得“私密的”内部成为综合性的.“公共的”、整体性的一部分。晚祷钟声不只是一个实际的人造物而已，它是一种象征，让我们忆起以整体性为基础的共同价值观。海德
格说： “夜里的钟声将凡人引领到天堂”‘。
内部则表现在后两行中.被描述成一幢房子，以包被及的“完善的设备”提供人庇护所及安全感。房子有窗户、门口，让人体认到内部是外部的补充(complement)。我们发现房子里主要的焦点是桌子，可供许多的摆设。桌子让人聚在一起，比其他构成内部的任何东西更具有中心的意义。内部的特性虽然是那么明显地呈现.却是难以言喻的。相对于外部的寒冷和黑暗，内部是光亮和温暖的.同时寂静孕育着潜在的声音。一般而言内部是一个可理解的物的世界.“许多的”生命在那儿发生。
底下两节里有更深一层的景象。在这里提出了场所和物的意义。同时人是以在“阴郁路程上”的流浪汉来表达，而不是安全地置身在他为自己所创造的房子里。人在外部，在生命道上成长，同时表达了企图为自己在既有的未知的环境中“确认方向”。
不过自然也有另外的一面：提供了成长及繁盛的恩惠。在繁盛的树的意象中，天、地被结合在一起成为一个世界。经由人的劳力，世界被带进内部成为面包和酒，因此内部的阐释变得很有意义。如果没有天地间“神圣的”果实.内部将仍旧是“空虚的”。房子和桌子的吸收和集结，使得世界更“亲密”。居住在房子里因而意味在世上定居。不过这种定居并没有那么简单.必须在黑暗的路上摸索。同时门槛把内部和外部隔开，说明“差异性” (otherness)和清楚的意义间的“缝隙”.使得苦痛具体地表达出来“变成碑石”。因此在门槛中，居住的问题便成为主宰的地位’。
特拉克的诗说明了我们生活的世界的一些重要的现象，特别是场所的基本特质。更重要的是告诉我们每一种情境都有其地方性和一般性。冬夜的描述很显然是地方性的，北欧的现象。不过其隐含的内部与外部的观点是一般性的.连接了这些差异的意义。因此诗使得存在的基本特质具体化。 “具体化”在此表示使一般“可见的”事物成为一个具体的、地方性的情境。所以诗朝着与科学思考相反的方向而行。科学离开了“既有的物”,诗带我们重返具体的物，透露了存在于生活世界的意义。

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