张道一 江苏美术出版社 凤凰出版传媒集 郭廉夫 戏文人物 古代建筑雕刻 团 藏 序 言 郭廉夫 按照美国学者马斯洛的理论，人的需要分为六个层次.生理需要（包括安全防护 的需要)是低层次的需要，也是人最基本的需要.而审美的需要、认知的需要、自我实 现的需要，属于高层次需要.当远古时代的人们为了避免野兽的伤害而“筑木为巢” 的时候，他们不会想到要对“木”进行雕饰.后米有了简陋的房屋，但连门都没有，只 用一根木头横在门口当门，他们也很满足了，这就是《诗经衡门》中所说的“衡门之 下，可以栖迟”.只有在社会生产力发展到一定程度，人们的居住条件得到较大改善后才会 出现“山川扶绣广，日月近雕梁”（杜甫诗句）的景况（当然出现“雕梁”的时代远在唐朝之 前).“雕梁”是为了适应人的审美需求，显然是高层次的需要.雕梁画栋是对房屋精致堂皇 的形容.“画栋”是指彩画装饰，“雕梁”实际上是建筑物上的木雕、砖雕、石雕，即通常说 的“三雕”.在信息载体极度匮乏的古代，建筑雕刻有负载和传达信息的任务，有劝谕、认 知、教化的作用，特别是“三雕”中的人物题材基本上都属于这一类型.“牧童短笛”“樵夫 晚归”“春耕图”“闻鸡起舞”是教育人们勤劳奋发；“高山流水”“三国演义”传达的是人 物故事、历史知识；“寒窗苦读”“状元游街”告诉观者的是“十年寒窗无人问，一且成名天 下知”，读书——做官，通过这条途径，达到“自我实现”的月的. 我国的建筑雕刻纹样有一个鲜明的特点，就是古祥的内容占据相当大的比例.中国人事 事想图个吉利，讨个口彩的习俗由来已久.《庄子人间世》曰：“虚室生白，吉祥止止.” 成玄英疏：“吉者，福善之事；祥事，嘉庆之征.”汉代将吉祥语句的文字如“延年益寿” 1 古代建筑雕刻纹饰 “长乐光明”“万事如意”“延年益寿大宜子孙”等用织物提花的方式织入锦之中.一些新 疆出土的丝织品后来索性用这些吉语命名，例如“延年益寿”锦、“万事如意”锦等.用这 种锦缝制衣服，真可谓是“吉祥一生（身）”了. 甘肃成县天井麓鱼窍峡摩崖上刻有汉灵帝建宁四年的《五瑞图》，可以说是我国现存 最早的石刻吉祥图.古代吉祥纹样称为“符瑞”，南朝《宋书》中记载了自汉至刘宋符瑞就 有黄龙、赤龙、凤凰、麒麟、灵龟等97种之多. 明清两代吉祥纹样广为应用，到了“图必有意，意必吉祥”的程度.吉祥纹样、寓意纹样通 常人们认为是一回事，不过在概念上它们之间还是有区别的.寓意图案是指寄托特定内容、意义 的装饰纹样.寓意者，借其他事物以寄托本意，如梅花寓意傲霜斗雪，松树寓意坚强不屈.《文 心雕龙颂赞》：“三闾《橘颂》，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣.”彩陶、青铜器上的 动物图案与古代图腾相联系，其内容并不一定吉祥.寓意吉祥的纹样自然是吉祥纹样，显然吉祥 纹样是寓意纹样之一.吉祥纹样指以转意、谐音等比附手法构成具有某种吉利含义的纹样.如竹 枝与花瓶的组合为“竹报平安”，两只柿子与一只如意相配为“事事如意”等等. 古人认为“言不尽意”“立象以尽之”，强调符号使用比语言思维更重要.附丽于建 筑物.上的与人们朝夕相伴的寓意、吉祥纹样实际上就是一种符号.人们一见到它们就感到愉 快、高兴，美滋滋的.康德在《判断力批判第十四节》中说：“在绘画、雕刻和一切造型 艺术里，在建筑和庭园艺术里，就它们是美好艺术来说，本质的东西是图案设计，只有它才 2 H ...
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