音事 主编 张道一 田江苏美术出版 风凰出版传媒集 郭夫 珍禽瑞兽 古代建雕刻 社菌 藏慧 序言 郭廉夫 按照美国学者马斯洛的理论，人的需要分为六个层次.生理需要（包括安全防护 的需要)是低层次的需要，也是人最基本的需要.而审美的需要、认知的需要、自我实 现的需要，属于高层次需要.当远古时代的人们为了避免野兽的伤害而“筑木为巢” 的时候，他们不会想到要对“木”进行雕饰.后来有了简陋的房屋，但连门都没有，只 用“根木头横在门」口当门，他们也很满足了，这就是《诗经衡门》中所说的“衡门之 下，可以栖迟”.只有在社会生产力发展到一定程度，人们的居住条件得到较大改善后才会 出现“山川扶绣户，日月近雕梁”（杜甫诗句）的景况（当然出现“雕梁”的时代远在唐朝之 前).“雕梁”是为了适应人的审美需求，显然是高层次的需要.雕梁画栋是对房屋精致堂皇 的形容.“画栋”是指彩画装饰，“雕梁”实际上是建筑物上的木雕、砖雕、石雕，即通常说 的“三雕”.在信息载体极度匮乏的古代，建筑雕刻有负载和传达信息的任务，有劝谕、认 知、教化的作用，特别是“三雕”中的人物题材基本上都属于这一类型.“牧童短笛”“樵大 晚归”“春耕图”“闻鸡起舞”是教育人们勤劳奋发；“高山流水”“三国演义”传达的是人 物故事、历史知识；“寒窗苦读”“状元游街”告诉观者的是“十年寒窗无人问，一旦成名天 下知”，读书一做官，通过这条途径，达到“白我实现”的的. 我国的建筑雕刻纹样有一个鲜明的特点，就是吉祥的内容占据相当大的比例.中国人事 事想图个吉利，讨个口彩的习俗由来已久.《庄子人间世》口：“虚室牛白，吉祥止止.” 成玄英疏：“吉者，福善之事；祥事，嘉庆之征.”汉代将吉祥语句的文字如“延年益寿” 古代建筑雕刻纹饰 “长乐光明”“万事如意”“延年益寿大宜子孙”等用织物提花的方式织入锦之中.一些新 疆出土的丝织品后来索性用这些吉语命名，例如“延年益寿”锦、“万事如意”锦等.用这 种锦缝制衣服，真可谓是“吉祥一生（身）”了. 甘肃成县天井山麓鱼窍峡摩崖上刻有汉灵帝建宁四年的《五瑞图》，可以说是我国现存 最早的石刻吉祥图.古代吉祥纹样称为“符瑞”，南朝《宋书》中记载了自汉至刘宋符瑞就 有黄龙、赤龙、凤凰、麒麟、灵龟等97种之多. 明清两代吉样纹样广为应用，到了“图必有意，意必吉祥”的程度.吉祥纹样、寓意纹样通 常人们认为是一回事，不过在概念上它们之间还是有区别的.寓意图案是指寄托特定内容、意义 的装饰纹样.寓意者，借其他事物以寄托本意，如梅花寓意傲霜斗雪，松树寓意坚强不屈.《文 心雕龙颂赞》：“三间《橘颂》，情采芬芳，比类寓意，又草及细物矣.”彩陶、肯铜器上的 动物图案与古代图腾相联系，其内容并不一定吉祥.寓意吉祥的纹样自然是吉祥纹样，显然吉祥 纹样是寓意纹样之一.吉祥纹样指以转意、谐音等比附手法构成具有某种吉利含义的纹样.如竹 枝与花瓶的组合为“竹报平安”，两只柿子与一只如意相配为“事事如意”等等. 古人认为“言不尽意”“立象以尽之”，强调符号使用比语言思维更重要.附丽于建 筑物上的与人们朝夕相伴的寓意、吉祥纹样实际上就是一种符号.人们一见到它们就感到愉 快、高兴，美滋滋的.康德在《判断力批判第卜四节》中说：“在绘画、雕刻和-一切造型 艺术里，在建筑和庭园艺术里，就它们是美好艺术来说，本质的东西是图案设计，只有它才 2 ...
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