序言 郭廉夫 按照美国学者马斯洛的理论，人的需要分为六个层次。
生理需要（包括安全防护 的需要）是低层次的需要，也是人最基本的需要。
面审美的需要、认知的需要、自我实 现的需要，属于高层次需要。
当远古时代的人们为了避免野兽的伤害而“筑木为巢” 的时候，他们不会想到要对“木”进行雕饰。
后来有了简陋的房屋，但连门都没有，只 下，可以栖迟”。
只有在社会生产力发展到一定程度，人们的居住条件得到较大改善后才会 出现“山川扶绣户，日月近雕梁”（杜甫诗句）的景况（当然出现“雕梁”的时代远在唐朝之 前）。
“雕梁”是为了适应人的审美需求，显然是高层次的需要。
雕梁画栋是对房屋精致堂皇 的形容。
“画栋”是指彩画装饰，“雕梁”实际上是建筑物上的木雕、砖雕、石雕，即通常说 的“三雕”。
在信息载体极度费乏的古代，建筑雕刻有负载和传达信息的任务，有劝谕、认 ，，，， 下知”，读书一一做官，通过这条途径，达到“自我实现”的目的。
我国的建筑雕刻纹样有一个鲜明的特点，就是吉祥的内容占据相当大的比例。
中国人事 事想图个吉利，讨个口彩的习俗由来已久。
《庄子人间世》日：“虚室生白，吉祥止止。
”
古代建筑雕刻纹饰 疆出土的丝织品后来索性用这些吉语命名，例如“延年益寿”锦、“万事如意”锦等。
用这 种锦缝制表服，真可谓是“吉祥一生（身）”了。
甘肃成县天井山麓鱼窍峡摩崖上刻有汉灵帝建宁四年的《五瑞图》，可以说是我国现存 最早的石刻吉祥图。
古代吉祥纹样称为“符瑞”，南朝《宋书》中记载了自汉至刘宋符瑞就 有黄龙、赤龙、风凰、麒麟、灵龟等97种之多。
明清两代吉祥纹样广为应用，到了“图必有意，意必吉样”的程度。
吉祥纹样、寓意纹样通 常人们认为是一回事，不过在概念上它们之间还是有区别的。
寓意图案是指寄托特定内容、意义 的装饰纹样。
寓意者，借其他事物以寄托本意，如梅花寓意傲霜斗雪，松树寓意坚强不屈。
《文 心雕龙颂赞》：“三阅《橘颂》，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣。
”彩陶、青铜器上的 动物图案与古代图腾相联系，其内容并不一定吉祥。
寓意吉祥的纹样自然是吉样纹样，显然吉祥 纹样是寓意纹样之一。
吉祥纹样指以转意、谐音等比附手法构成具有某种吉利含义的纹样。
如竹 ，， 筑物上的与人们朝夕相伴的寓意、吉样纹样实际上就是一种符号。
人们一见到它们就感到愉 快、高兴，美滋滋的。
康德在《判断力批判第十四节》中说：“在绘画、雕刻和一切造型 艺术里，在建筑和庭园艺术里，就它们是美好艺术来说，本质的东西是图案设计，只有它才 2
不是单纯地满足感官，而是通过它的形式使人愉快，所以只有它才是审美趣味的最基本的根 源。
”不可否认，由于种种原因我们对于这一“最基本的根源”研究得不够，或者说知之甚 少。
我国是一个文明古国，具有很高艺术价值的古代建筑雕刻作品是一笔丰厚的文化遗产， 经过历史的变迁和现代新建筑巨铲的推进，这些建筑雕刻艺术作品不少已化为乌有，幸存的 也岌岌可危，故而收集、整理、出版建筑雕刻艺术作品的任务迫在眉睫，刻不容缓。
江苏美术出版社组织多位摄影家和美术院校的教师参与了雕刻艺术作品的拍摄和纹样的 绘制工作。
绘制雕刻作品不是一般的依葫芦画飘，而是在尊重原作的前提下，按照图案的规 律进行再创造。
摄影图片与根据图片绘制的纹样，对照编排出版，是一种新的尝试。
摄影图 片可知雕刻作品具体的位置、环境以及它们的原生态，甚至通过摄影图片可以看出作者的刀 法技巧。
而依据照片绘制的纹样可以使读者进一步了解雕刻纹样原作意图和构成规律，为人 们提供借鉴和研究的资料。
建筑雕刻纹样的分类是颇为困难的一件事情，宋代李诚所撰的《营造法式》一书将建 “，“，，， 太理想。
本丛书按纹样的题材分类，因为各种题材是交叉的，往往你中有我，我中有你，分 类的名称也有交叠，所以也不尽合理；为了方便读者，我们还是将纹样按题材分作“戏文人 “，，量，京，， 义上的分类，但期许读者的理解。
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