文字可搜索PDF版《古代建筑雕刻纹饰：龙凤麒麟》张道一、郭廉夫

按照 美国学名马其洛的理论，人的需要分为八个层次。生理需要（包括安全防护的需要）是低层次的温要，也是人最基木的要。而审美的需要、认知的需要、日我实现的需要，属于高层次需要。当远古时代的人们为了避免野兽的伤害而"筑木为巢"的时候，他们不会想到要对"木"进行雕饰。后来有了简辆的房屋，但连门都没有，只用一根本头横在门口当门，他们也很满足了，这就是《诗经·衡门》中所说的"衡门之下，可以柄迟"。只有在社会生产力发展到 定程度，人们的居住条件得到较大改善后才会出现"山川扶绣户，目月近雕梁"（杜甫诗句）的景况（当然山现"雕梁"的时代远在唐朝之前）。"雕梁"是为了适应人的审美需求，显然是高层次的需要。雕梁皿栋是对房屋精致堂皇的形容。"画栋"是指彩画装饰，"雌梁"实际上是建筑物上的木雕、砖雕、石雕，即通党说的"三雕"。在信息载体极度匮乏的古代，建筑雕刻有负载和传达信息的任务，有劝谕、认知I、教化的作川，特别是"雕"中的人物题材基本上都属于这一类型。"牧童短笛""樵夫晚归""春耕图" "闻对起舞"是教自人们勒方奋发;"点山流水" "一;【演义"传达的是人物故事、历史知识;"寒窗苦读""状元游街"告诉观者的是"·十午寒窗无人问， 一旦成名天下知"，读 书——做官，通过这条途径，达到"自我实现"的|的。
我围的建筑雕刻纹样有一个鲜明的特点，就是吉祥的内容占据相当大的比例。中国人事事想图个吉利，讨全回彩的以俗由来已久。《庄子·人间世》;"虚室生白，吉祥止止。"成玄英疏∶ "吉者，福善之事;祥事，嘉庆之征。"汉代将告样语句的文字如"延午益寿""长乐光明""万事如""延年益寿大宜了孙"等用织物提花的方式织入锦之中。一些新疆出十的丝织品后来索性用这些吉语命名，例如"延年益寿"锦、"'方事如意"锦等。用这种锦缝制衣服，真可谓是"吉祥一生（身）"了。
甘肃成县天井山麓鱼密峡摩崖上刻有汉灵帝建宁四年的《五瑞图》，可以说是我国现存最早的石i刻吉祥图。古代古祥纹样称为"符瑞"，南朝《宋书》中记载了自汉至刘宋符瑞就有黄龙、赤龙、凤凰、麒麟、灵龟等97种之多。
明清两代吉祥纹样广为应用，到了"图必有意，意必古祥"的程度。古祥纹样、寓意纹样通常人们认为是 -回事，不过在概念上它们之间还是有区别的。寓意图案是指寄托特定内容、意义的装饰纹样。离意者，借其他事物以寄托本意，如梅花离意做霜斗雪，松树离意坚强不屈。《文心雕龙·颂赞》∶"三间《橘颂》，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣。"彩陶、肯铜器上的动物图案与古代图腾相联系，其内容并不一定古祥。离意古祥的纹样自然是吉祥纹样，显然吉祥纹样是寓意纹样之一。吉祥纹样指以转意、谐音等比附手法构成具有某种击利含义的纹样。如竹
枝与花瓶的组合为"竹报乎安"，两只柿子.与一只如意相配为"事事如意"等等。
山人认为"言不尽意""立象以尽之"，强调符号使用比语言思维更重要。附丽于建筑物上的与人们朝夕相伴的离意、吉祥纹样实际上就是∶种符号。人们一见到它们就感到愉快、高兴，美滋滋的。康德在《判断力批判·第十四节》中说∶"在绘画、雕刻和一切造型艺术里，在建筑和庭园艺术里，就它们是美好艺术来说，本质的东西是图案设计，只有它才不是单纯地满足感官，而是通过它的形式使人愉快，所以只有它才是审美趣味的最基本的根源。"不可否认，由于种种原因我们对于这 ·"最基本的根源"研究得不够，或者说知之甚少。我国是一个文明古国，具有很高艺术价值的古代建筑雕刻作品是一笔丰厚的文化遗产，经过历史的变迁和现代新建筑巨铲的推进，这些建筑雕刻艺术作品不少已化为乌有，幸存的也炭岌可危，故而收集、整理、出版建筑雕刻艺术作品的务迫在眉睫，刻不容缓。
江苏美术出版社组织多位摄影家和美术院校的教师参与了雕刻艺术作品的拍摄和纹样的绘制工作。绘制雕刻作品不是一般的依葫严画瓢，而是在尊重原作的前提卜，按照图案的规律进行再创造。摄影图片与根据图片绘制的纹样，对照编排出版，是一种新的尝试。摄影图片可知雕刻作品具休的位置、环境以及它们的原生态，甚至通过摄影图片可以看出作者的刀法技巧。而依据照片绘制的纹样可以使读者进一步了解雕刻纹样原作意图和构成规律，为人们提供借鉴利研究的资料。
建筑雕刻纹样的分类是颇为困难的·一件事情，宋代李诚所撰的《营造法式》一书将建筑雕刻分为"混作" "雕插写生华" "起突卷叶华" "剔地洼叶华"四类，仔细推敲起来不太理想。本从书按纹样的题材分类，因为各种题材是交义的，往往你中有我，我中有你，分类的名称也有交叠，所以也不尽合理;为了方便读者，我们还是将纹样按题材分作"戏文人物""龙风麒麟""草木花卉""珍禽瑞兽""寓意吉祥""山水景观"六类，虽不是科学意义上的分类，但期许读者的理解。

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